Putem predaja oko cije autenticnosti se svi muslimani slazu, (mutewatir), Poslanik (s) je u nekoliko prilika obavijestio svoje sljedbenike da im ostavlja dvije dragocjene i teske stvari, te da ako ih se budu drzali nikada nece skrenuti sa pravoga puta. To su Qur'an (Allahova Knjiga) i Ehlul Bejt (clanovi poslanikove porodice - mir neka je s njim i njegovima).
Ova predaja se moze naci kako u zbirci hadisa Sahih-ul Muslim tako i u drugim izvorima:
Jednog dana (nakon oprostajnog hadza) Allahov poslanik (s) je ustao da nam odrzi govor pored vode na mjestu koje je poznato kao Hum, (Gadir Hum), a koji se nalazi izmedju Mekke i Medine. Poslanik (s) je hvalio i velicao Uzvišenog Allaha i onda rekao: "O ljudi! Pogledajte! Izgleda da se priblizio cas kada cu biti pozvan od Allaha i ja cu odgovoriti tom pozivu. Vidite! Ostavljam vam dvije dragocjene stvari. Prva od njih je Knjiga Allahova u kojoj je svjetlost i uputa ..... a druga je moj Ehlul-Bejt. Allahom vas opominjem za moj Ehlul-Bejt, Allahom vas opominjem za moj Ehlul-Bejt, Allahom vas opominjem za moj Ehlul-Bejt. To je ponovio tri puta.
Sunni izvori:
- Sahih Muslim, dio o vrlinama ashaba, poglavlje o Alijevim vrlinama, 1980 Izdavac Pub. in Saudi Arabia, Arabska verzija, dio 4, str 1873, hadis #36.
- I u mnogi drugim djelima kao u Sahih al-Tirmidhi, Musnad Ahmad (pogledaj ispod). Za Englesku verziju Sahih Muslima pogledaj knjiga 031, hadis #5920
Kao što mozemo vidjeti u više predaja u Sahih-ul Muslimu, ne samo da je Ehlul-Bejt stavljen u istu ravan sa Qur`anom, nego je Poslanik (s) insistirao na tome tako što nas je tri puta upozorio na svoju porodicu (Ehlul-Bejt).
Uprkos cinjenici što se u Sahih-ul Muslimu, kao i u drugim autenticnim hadiskim zbirkama sunnija moze naci ovaj hadis, za zaljenja je to što vecina sunnija nije svjesna postojanja takvih hadisa, ili, još gore je to što ih se mnogi i odricu. Takve ljudi kao protuargumrent, ili, bolje receno, kao samoopravdanje koriste hadis koji Hakim prenosi u svom Mustadraku, a u kojem Ebu Hurejre pripisuje poslaniku (s) sljedeci hadis: "Ostavljam vam dvije stvari kojih ako se budete drzali necete zalutati poslije mene: Allahovu Knjigu i moj Sunnet“
Nema sumnje, da svi muslimani moraju slijediti sunnet poslanika (s). Medjutim, treba ispitati da li mi usitinu slijedimo vjerodostojne predaje, ili smo sljedbenici sunneta koji je kasnije izmišljen i pripisan poslaniku (s). Pri istrazivanju porijekla ovog hadisa koji prenosi Ebu Hurejre, a u kojem se spominje da nam poslanik (s) ostavlja "Quran i Sunnet," moze se zakljuciti da ovaj hadis ne prenosi ni jedna od šest priznatih zbirki hadisa kod sunnija (Kuttubu Sitte). I ne samo to, cak i Buharija, Nesa'i, i al-Dhahabi a i mnogi drugi, ovaj hadis o (Qur`anu i Sunnetu) su okarakterizirali kao slab, zbog njegovog lanca prenosilaca.
Iako je Hakimova zbirka hadisa vazna kod sunnija, ona je ipak za stepen ispod šest priznatih zbirki hadisa, dok Sahih-ul Muslim spada u red tih šest priznatih zbirki hadisa. Kako je onda moguce da se uporno poziva na hadis o Qur`anu i Sunnetu koji se nalazi kod Hakima a ne na onaj o Qur`anu i Ehlul-Bejtu, koji se nalazi kod Sahih-ul Muslima, kada se vec zna da je Sahih-ul Muslim priznatija zbirka hadisa?! Zašto se Ehlul-Bejt na taj nacin uporno gura u stranu?
U zbirci El-Mustedrak, Hakim prenosi i hadis o Quranu i Ehlul-Bejtu, preko nekoliko lanaca prenosilaca, koji je autentican i po kriterijumu Buharije i Muslima.
Osim toga, rijec "Sunnet", izdvojena, sama po sebi, ne moze sluziti kao znanje. Svi muslimani, nezavisno od njihovog mezheba, tvrde da slijede sunnet a time i poslanika (s). Razlike medju muslimanima su i proizišle zbog razlicitog pristupa poslanikovoj tradiciji. Takva tradicija sluzi kao objašnjenje za Qur`an, oko cije autenticnosti se svi muslimani slazu. Prema tome, razlika u prenošenju tradicije, koja ponekad ima uticaja na drugacije tumacenje Qur`ana i poslanikovog sunneta, prouzrokovala je pojavljivanje mnogih pravaca medju muslimanima. Svi muslimani, konacno, kao posljedicu ovakvog pristupa sunnetu, kao rezultat dobiju podjele na razne grupe, škole, pravce, i svaki vjeruje da je baš njegov pravac spašen od onih 73 grupe koji su spomenute u hadisu. Svaki od njih se pokorava sopstvenoj verziji sunneta koji oni uporno predstavljaju kao jedini istiniti put prema Gospodaru.
Koja od ovih grupa slijedi istinski sunnet poslanika (mir neka je s njim i porodicom njegovom)? Koja ce grupa od ovih 73 biti uspješna, i koja ce biti spašena?
Pored predaja kod Muslima i Hakima, koje smo gore naveli, sljedeci autentican hadis ce nam obezbijediti jedinstven i detaljan odgovor na sva ova pitanja:
Allahov Poslanik (s) je rekao: "Ostavljam vam dvije dragocjene i teške stvari. Ako ih se budete drzali, (doslovno-ako se budete za njih zalijepili), necete nikada zalutati poslije mene. To su, Knjiga Allahova, i moje potomstvo, to je moj Ehlul-Bejt. Milostivi me je obavijestio da se oni nece razdvojiti sve dok me ne susretnu kod Hawda."
Sunni izvori:
1. Sahih al-Tirmidhi, dio 5, str 662-663, 328, izvjestaj od vise od 30 ashaba, uz navodjenje referenci preko vise lanaca prenosioc
2. al-Mustadrak, od al-Hakima, poglavlje "Razumijevanje (vrlina) ashaba, dio 3, str 109,110,148,533 gdje su te predaje navedene kao vjerodostojne (Sahih) bazirane na kriterijumima dva shejha (al-Bukharia i Muslima).
3. Sunan, od Daarami, dio 2, str 432
4. Musnad, od Ahmad Ibn Hanbal, dio 3, str 14,17,26,59; dio 4, str 366,370-372; dio 5, str 182,189,350,366,419
5. Fadha'il al-Sahaba, od Ahmad Ibn Hanbal, dio 2, str 585, hadis #990
6. al-Khasa'is, od al-Nisa'i, str 21,30
7. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar Haythami, poglavlje 11, odjeljak 1, str 230
8. al-Kabir, od al-Tabarani, dio 3, str 62-63,137
9. Kanz al-Ummal, od al-Muttaqi al-Hindi, dio al-Iti'sam bi Habl Allah, poglavlje 1, str 44
10. Tafsir Ibn Kathir (completna verzija), dio 4, str 113, pod komentarom Qur'anskih ajeta 42:23 (cetiri hadisa)
11. al-Tabaqat al-Kubra, od Ibn Sa'd, dio 2, str 194, izdavac Dar Isadder, Lebanon.
12. al-Jami' al-Saghir, od al-Suyuti, dio 1, str 353, kao i u dio 2
13. Majma' al-Zawa'id, al-Haythami, dio 9, str 163
14. al-Fateh al-Kabir, al-Binhani, dio 1, str 451
15. Usdul Ghabah fi Ma'rifat al-Sahaba, Ibn al-Athir, dio 2, str 12
16. Jami' al-Usul, Ibn al-Athir, dio 1, str 187
17. Historija od Ibn Asakir, dio 5, str 436
18. al-Taj al-Jami' Lil Usul, dio 3, str 308
19. al-Durr al-Manthoor, al-Hafidh al-Suyuti, dio 2, str 60
20. Yanabi al-Mawaddah, al-Qundoozi al-Hanafi, str 38,183
21. Abaqat al-Anwar, dio 1, str 16
Naravno, svaki musliman bi trebao slijediti poslanikov (s) sunnet kao takav, tako što ce slijediti Ehlul-Bejt, i istinski se pokoriti sunnetu našeg poslanika (s), i vjerovati da samo Ehlul-Bejt moze biti put spasa. U svakom slucaju, gore navedeni hadis nam daje dokaz da, bilo kakvo pozivanje na sunnet koji protivurjeci Ehlul-Bejtu nije istinski sunnet, vec je to neka novina koja je uvedena od onih koji se nalaze na platnom spisku nekog tiranina. Zato je poslanik (s) toliko isticao vaznost Ehlu-Bejta, zato je insistirao na ljubavi prema njima, na njihovom slijedjenju, kao nosiocima istinskog sunneta. I ovo je osnova Shia škole, skupine ljudi istih nazora (škola Ehlul-Bejta). Poslanikova (s) porodica, koja je porasla u njegovoj kuci, mora poznavati više od bilo koga drugog poslanikov (s) sunnet, kao što i jedna arapska poslovica kaze: "Ljudi iz Mekke bolje znaju njene staze od bilo koga drugog."
U cilju argumentacije, napraviti cemo jednu pretpostavku.
Ako bi prihvatili obije verzije hadisa ("Quran i Ehlul-Bejt" i "Quran i Sunnet"), da su obije autenticne, jasno je da je jedan od tih hadisa mora biti osnov za tumacenje rijeci "moj Sunnet". Ako uzmemo u obzir hadis koji prenose Hakim i Sahih-ul Muslim, onda nam postaje jasno da slijedjenje sunneta koji se spominje u prvom hadisu ustvari podrazumijeva slijedjenje Ehlul-Bejta. Sljedeci hadis koji prenosi Ummu Selema ce nam ovo bolje pojasniti:
Allahov poslanik (s) je rekao: "Ali je sa Qur`anom, i Qur`an je sa Alijem. Oni se nece razdvojiti jedan od drugoga sve dok me ne susretnu kod mojeg izvora."
Sunni izvori:
- al-Mustadrak, od al-Hakim, dio 3, str 124 uz pozivanje na Umm Salama
- al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar, dio 9, odjeljak 2, str 191,194
- al-Awsat, od al-Tabarani; kao i al-Saghir
- Tarikh al-Khulafaa, od Jalaluddin al-Suyuti, str 173
U gore navedenom hadisu imamo dokaz za cinjenica da su Imam Ali (as) i Qur`an neodvojivi. Ako bi prihvatili ovu verziju hadisa ("Qur'an i Sunnet") kao autenticnu, onda mozemo zakljuciti da je Imam Ali a.s. nosioc poslanikovog suneta, jer ga je poslanik (s) smjestio pored Qur`ana.
Zanimljivo je primijetiti da Hakim ima mnogo drugih predaja oko potrebe slijedjenja Ehlul-Bejta. Izmedju mnogih tu se nalazi i ova predaja, koja je prenesena i od mnogih drugih sunnijskih ucenjaka. Ta predaja je poznata kao "Ladja spasa":
"Pazite! Moj Ehlil-Bejt je poput ladje Nuhove. Ko god se ukrca na nju bice spašen, a ko god se ne ukrca na nju bice izgubljen."
Sunni izvori:
1. al-Mustadrak, od al-Hakim, dio 2, str 343; dio 3, str 150-151 uz pozivanje na Abu Dhara. al-Hakim tvrdi da je ta predaja vjerodostojna (Sahih).
2. Fadha'il al-Sahaba, od Ahmad Ibn Hanbal, dio 2, str 786
3. Tafsir al-Kabir, od Fakhr al-Razi, u vezi komentara Qur'anskog ajeta 42:23; dio 27, str 167
4. al-Bazzar, uz pozivanje na Ibn Abbasa i Ibn Zubaira sa upotrebom rijecima "potonuti" umjesto "izgubljen".
5. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar Haythami, dio 11, odjeljak 1, str 234 u vezi ajeta 8:33. Takodje i u odjeljku 2, str 282. On je rekao da je taj hadis prenesen preko pouzdanih osoba
6. Tarikh al-Khulafaa i Jami' al-Saghir, od al-Suyuti
7. al-Kabir, od al-Tabarani, dio 3, str 37,38
8. al-Saghir, od al-Tabarani, dio 2, str 22
9. Hilyatul Awliyaa, od Abu Nu'aym, dio 4, str 306
10. al-Kuna wal Asmaa, od al-Dulabi, dio 1, str 76
11. Yanabi al-Mawaddah, od al-Qundoozi al-Hanafi, str 30, 370
12. Is'af al-Raghibeen, od al-Saban
Ova hadis nas nedvosmisleno upozorava na to da onaj, koji prihvati školu Ehlul-Bejta i slijedi ih, bice sacuvan od Dzehennema, dok, onaj ko se udalji od njih zadesice ga sudbina onoga koji je da bi sacuvao svoj zivot verao se po planinama, sa jednom razlikom, što je sin Nuha a.s. bio potopljen u vodi, a ovi ce biti potopljeni u vatri Dzehennema. Sljedece predaje takodjer potvrdjuju ovo:
"Nemojte biti ispred njih pa da stradate, nemojte se udaljavati od njih pa da stradate, i nemojte pokušavati da vi njih ucite, jer oni znaju bolje od vas."
Sunni izvori:
1. al-Durr al-Manthoor, od al-Suyuti, dio 2, str 60
2. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar al-Haythami, dio 11, odjeljak 1, str 230, citirano od al-Tabarania, takodje i u odjeljku 2, str 342
3. Usdul Ghabah, od Ibn al-Athir, dio 3, str 137
4. Yanabi' al-Mawaddah, od al-Qundoozi al-Hanafi, str 41, kao i str 335
5. Kanz al-Ummal, od al-Muttaqi al-Hindi, dio 1, str 168
6. Majma' al-Zawa'id, od al-Haythami, dio 9, str 163
7. Aqabat al-Anwar, dio 1, str 184
8. A'alam al-Wara, str 132-133
9. Tadhkirat al-Khawas al-Ummah, Sibt Ibn al-Jawzi al-Hanafi, str 28-33
10. al-Sirah al-Halabiyyah, od Noor al-Din al-Halabi, dio 3, str 273
Allahov poslanik (s) je rekao: "Moj Ehlul-Bejt je poput kapije pokajanja kod Izraelicana; ko god udje bice mu oprošteno."
Sunni izvori:
- Majma' al-Zawa'id, od al-Haythami, dio 9, str 168
- al-Awsat, od al-Tabarani, hadis #18
- Arba'in, od al-Nabahani, str 216
- al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar al-Haythami, dio 11, odjeljak 1, str 230, 234
Druga prilicno slicna predaja je prenesena od al-Darqunti u Ibn Hajarovom djelu al-Sawa'iq al-Muhriqah, dio 9, odjeljak 2, str 193; gdje poslanik (s) kaze:
"Ali je vrata prastanja, ko god udje na nju je vjernik, dok ko kod ne udje na nju je nevjernik"
Ove predaje su u skladu sa Qur`anskim kazivanjem ajeta 2:58-59 kao i ajeta 7:161-162:
i kada smo rekli: "Udjite u ovaj grad i jedite što god hocete i koliko god hocete, a na kapiju pognutih glava udjite, i recite: ’Oprosti’ - oprosticemo vam grijehe vaše, a onima koji cine dobra djela dacemo i više!"
(Quran 2:58-59)
A kada im je bilo receno: "Nastanite se u ovom gradu i jedite odakle hocete i recite: ’Oprosti!’, a na kapiju udjite glava pognutih - oprosticemo vam grijehe vaše, a onima koji dobra djela cine dacemo i više"
(Quran 7:161-162)
U ovom kazivanju se dalje navodi da su oni sljedbenici Musaa a.s. koji nisu pristupili kapiji pokajanja bili izgubljeni u pustinji cetrdeset godina, isto kao što su i oni koji se nisu ukrcali na ladju spasa Nuha a.s. bili potopljeni.
Ibn Hadzer zakljucuje: "Logicki mozemo zakljuciti da ladja spasa Nuha (as) u hadisima oznacava one koji vole i poštuju Ehlul-Bejt, i ko se njima u potpunosti preda na upravljanje bice oslobodjen iz tame protivljenja, a oni koji se okrenu protiv njih, bice potopljeni u more nezahvalnost i nastradat ce u pustinji nepokornosti i neposlušnosti."
Sunni izvor:
- ( al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar, str 91)
Trebali bi smo se uvijek preispitivati zašto je poslanik (s) stavljao toliki naglasak na Ehlul-Bejt? Je li to bilo samo zato što su oni bili clanovi njegove porodice, ili zato što su oni cuvali njegovo istinsko ucenje, ili zato što su bili najbolje obaviješteni u zajednici muslimana poslije poslanika (s)?
Hadisi o dvije vrijedne stvari (al-Thaqalain), putem kojih nam se odlucno porucuje da moramo slijediti Qur`an i Ehlul-Bejt, nisu obicne tradicije. Oni su ponovljeni mnogo puta, i prenešene su preko više od trideset ashaba. Poslanik (s) je uporno ponavljao i ponavljao ove rijeci, i to ne samo na jednom mjestu, vec u više navrata i na razlicitim mjestima, predocavajuci nam nedvosmisleno da nam je svima obaveza slijediti i pokoravati se Ehlul-Bejtu. Kako za vrijeme oproštajnog hadza na danu Arefata na danu Gadir Huma pri povratku iz Ta'ifa, tako i u Medini sa minbera, kao i konacno na svojoj samrtnickoj postelji kada je njegova soba bila je puna ashaba on je govorio:
"O ljudi! Ja cu uskoro otici odavde, i mada sam vam vec rekao, ponovit cu još jednom. Odlazim od vas ostavljajuci vam dvije stvari, a to su Knjiga Allahova i moji potomci, a to je moj Ehlul-Bejt. Onda on podize Alijevu ruku i rece: Pogledajte! Ovaj Ali je sa Qur`anom i Qur`an je sa njim. Ovo dvoje se nece nikada razdvojiti sve dok me ne sretnu kod izvora Kewser."
Sunni izvor:
- al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar, dio. 9, odjeljak 2
Ibn Hadzer al-Haythami kaze: "Ovaj hadis koji govori o dizanju ruke Hz. Alija je prenešen u mnogim izvorima i od preko dvadeset ashaba."
On dalje kaze: "Ovdje se kod nekih moze pojaviti sumnja u to što ova predaja dolazi sa razlicitih izvora. Neki ce reci da je izgovorena u vrijeme oproštajnog hadza, drugi ce reci da je poslanik (s) izgovorio u Medini u posljednjim trenucima zivota, kada je u njegovoj sobi bilo mnogo ashaba, a opet, neki ce reci da je izgovorena na Gadir Humu, ili pak, pri povratku iz Ta'ifa. Ali, ipak, ne mozemo sumnjati u to da je poslanik insistirao na vaznosti i dostojanstvu Qur`ana i Ehlu-Bejta, kao necega neodvojivog. Upornim ponavljanjem ovih rijeci na razlicitim mjestima poslanik (s) je htio da oni koji to nisu culi ranije, cuju to opet od njega, zbog vaznosti ovoga pitanja."
Sunni izvor:
- al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar al-Haythami, dio. 11, odjeljak 1, str 230
Posljednji hadis koji smo naveli govori nam o Qur`anu i Ehlul-Bejtu kao dvijema dragocjenim stvarima, koje je poslanik (s) ostavio u amanet muslimanima, naglasivši pri tome da onaj ko ih slijedi nece zalutati poslije njega, i da ce to biti put do Dzenneta. U isto vrijeme, upozorio je one koji se odricu Ehlul-Bejta da ce biti izgubljeni. Navedeni hadis nam na najjasniji nacin govori koji sunnet je istinski i koja grupa slijedi ono na cemu je poslanik (s) toliko insistirao. Ovaj hadis nas upucuje kojem vrijelu i izvoru da se obratimo nakon odlaska poslanika (s).
S druge strane, ako bi koristili rijec sunnet samostalno, to nam ne moze dati odgovore na pitanja. Jer, svaka grupa medju muslimanima slijedi sopstvenu verziju sunneta, što ima za posljedicu i sopstveno tumacenje Qur`ana. Instrukcije koje nam je poslanik (s) ostavio su jasne i ciste. Slijedimo Qur`an i poslanikov (s) sunnet koji nam je prenešen putem Ehlul-Bejta, putem onih koji su bezgriješni, cisti i pravedni, što potvrdjuje i sam Qur`an.
"Allah zeli da od vas, o porodico Poslanikova, grijehe odstrani, i da vas potpuno ocisti"
(Quran 33:33)ere to edit.