Es Selamu Alejkum,
Ti si, Allahovom Miloscu, jedan od onih koji citaju Casni Kur´an, njegovo tumacenje, i oba znacenja, i jasno i skriveno. Mozes li prema tome reci da u njemu postoje jasni ajeti koji se odnose na nekog drugog a ne na Ehlul Bejt? Da li Casni Kur´an sadrzi nedvosmislenu objavu o uklanjanju "necistoce" sa nekog drugog osim sa, Ehlul Bejta? Postoji li neki ajet kao sto je "Ajet o ociscavanju" a da je objavljen u odnosu na neke druge licnosti?
Allah zeli da od vas, o Ehlul Bejt, grijehe odstrani i da vas potpuno ocisti?
(Kur'an 33:33)
Ima li bilo koji drugi ajet koji nam naredjuje da volimo nekog drugog kao sto nam je naredjeno da volimo Ehlul Bejt?
Reci: "Ne trazim za ovo nikakvu drugu nagradu od vas, osim ljubavi za moju porodicu. "A umnogostrucicemo nagradu onome ko ucini dobro djelo, jer Allah, zaista, mnogo prasta i blagodaran je.
(Kur'an 42:23)
I je li "Ajet o Proklinjanju" (MUBAHALA) objavljen u odnosu na neke druge osobe izuzev pet casnih clanova Poslanikove Porodice?
A onima koji se s tobom o njemu budu raspravljali, posto si vec pravu istinu saznao, ti reci. Hodite zvacemo sinove nase i sinove vase, i zene nase i zene vase, a doci cemo i mi, pa cemo se usrdno pomiliti i Allahovo prokletstvo na one koji neistinu govore prizvati".
(Kur'an 3:61)
[1] Je li Hal´ata dosla u pohvalu nekog drugog? Ne, to je hvalospjev za Ehlul Bejt
[2] Zar oni nisu "Allahovo Uze" za koje je On rekao:
Svi se cvrsto Allahovog Uzeta drzite i nikako se ne razjedinjujte...
(Kur'an 3:103)
[3] Zar nisu oni "Iskreni" o kojima je On rekao:
O vjernici, bojte se Allaha i budite sa onima koji su iskreni.
(Kur'an 9:119)
[4] I zar Ehlul Bejt nije "Put" za koji Allah kaze:
I zaista ovo je Moj Pravi Put, pa se njega drzite i druge puteve ne slijedite, pa da vas odvoje od puta Njegovog.
(Kur'an 6:153)
[5] "Vasi predstavnici" su jedino Ehlul Bejt, kao sto je pomenuto u ajetu:
O vjernici, pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku i predstavnicima vasim.
(Kur'an 4:59)
[6] Nisu li Ehlul Bejt oni koji ne zaboravljaju, o kojima Allah kaze:
Pitajte one koji ne zaboravljaju ako ne znate vi.
(Kur'an 21:27)
[7] Nisu li Ehlul Bejt "istinski vjernici" za koje Allah kaze:
Onoga koji se suprotstavi Poslaniku, a poznat mu je pravi put, i koji podje putem koji nije put istinskih vjernika, pusticemo da cini sta hoce, i bacicemo ga u dzehenem, - a uzasno je on boraviste.
(Kur'an 4:115)
[8] Zar Ehlul Bejt nisu "Upucivaci" o kojima Allah kaze:
Tvoje je da opominjes, a svaki narod je imao onoga koji ga je na pravi put upucivao.
(Kur'an 13:7)
[9] I zar nisu Ehlul Bejt oni "kojima je Allah milost Svoju darovao", o kojima Casni Kur´an kaze:
Uputi nas na pravi put: Put onih kojima si milost Svoju darovao...
(Kur'an 1:5-6)
[10] U drugom ajetu On kaze:
Oni koji su poslusni Allahu i Poslaniku bice u drustvu vjerovesnika, pravednika, sehida i dobrih ljudi, kojima je Allah milost Svoju darovao.
(Kur'an 4:69)
[11] Zar nije istina da je Allah Ehlul Bejtu dao vodjstvo nad ljudima i da je nakon Njegovog Poslanika upravljanje postavio iskljucivo medju njima? Citaj ajet:
Vasi zastitnici su samo Allah i Poslanik Njegov i vjernici koji ponizno molitvu obavljaju i zekat daju dok su na ruku".
(Kur'an 5:55)
[12] Zar nije istina da je Allah izvrsio Svoje obecanje pomilovanja za one koji vjeruju i rade i dobro cine i to uslovio prihvatanjem vodjstva Ehlul Bejta? Casni Kur´an kaze:
Ja cu sigurno oprostlti onome ko se pokaje i uzvjeruje i dobra dijela cini, i koji prihvati vodjstvo.
(Kur'an 20:82)
[13] Zar njihovo vodjstvo nije "emanet" o kome Kur´an kaze:
Mi smo nebesima, Zemlji i planinama ponudili emanet, pa su se ustegli i pobojali da ga ponesu, ali ga je preuzeo covjek - a on je zaista,prema sebi nepravedan i lakomislen.
(Kur'an 33:72)
[14] Da li se ovaj ajet odnosi na nekog drugog izuzev Ehlul Bejt-a?
O vjernici, zivite svi u miru i ne idite stopama sejtanovim
(Kur'an 2:208)
[15] I zar Ehlul Bejt nisu "blagoslov" u odnosu na koji Kur´an kaze:
I onda, tog dana, bicete pitani za blagoslov.
(Kur'an 102:8)
[16] Zar nije Casnom Poslaniku u odnosu na ovaj "blagoslov" (dar) bilo naredjeno da "saopsti poslanicu"? Dobro poznati ajet ovu komandu odslikava u skoro prjetecem tonu:
O Poslanice, kazuj ono sto ti se objavljuje od Gospodara tvoga - a ako ne ucinis, onda nisi dostavio poslanicu Njegovu - a Allah ce te od ljudi stititi. Allah zaista nece ukazati na pravi put narodu koji nece da vjeruje.
(Kur'an 5:67)
[17] Zar nije istina da je Casni Poslanik bio nadahnut da prenese objavu uz besprigovorno naredjenje, i kad je on to sa svim formalnostima i svecanoscu koje je ta prilika iziskivala i ucinio, tad je Svemocni izrazio Svoju pohvalu? Cestitajuci i pohvalni ajet je bio:
Sada sam vam vjeru vasu usavrsio i blagodat Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam Islam bude vera.
(Kur'an 5:33)
Zar ne znas da je jedan covek jednom odbio da za svog vodju prizna Aiija i da se o tome raspravljao sa Allahovim Poslanikom? "O Allahu! Ako je to Tvoja istinska naredba, onda ili nek na Muhameda s neba padne kisa od kamenja i usmrti ga, ili kazni nas".
[18] Velika stijena je pala s neba i usmrtila ga, isto kao sto se ranije desilo sa Abrahom i njegovom vojskom slonova. Tad je dosao ajet:
Neko je trazio da se izvrsi kazna nad nevjernicima, niko ne moze sprijeciti da to Allah, Gospodar Svetova, ne ucini.
(Kur'an 70:1-3)
[19] Vrlo brzo ce oni (Muslimani) biti pitani u vezi Alijevog vodjstva, kao sto kaze Casni Kur´an:
Zaustavite ih, jer oni moraju biti pitani.
(Kur'an 37:24)
[20] Nekoliko hadisa Allahovog Poslanika se odnose na objasnjenje ovog ajeta,i nesumnjivo da ljubav prema Ehlul Bejtu ima takvu vaznost sto se tice ovog zahtjeva, jer izazivanje ljubavi prema njima je jedan od ciljeva zbog kojeg su poslati Poslanici i njihovi naslednici, i uz pomoc kojih su oni utvrdili njihove dokaze i argumente, kao sto je u svojim knjigama navelo mnogo komentatora u vezi ajeta:
Pitaj one od Nasih Poslanika koje smo poslali prije tebe.
(Kur'an 43:45)
[21] Vodjstvo Ehlul Bejta je od takvog najveceg znacaja da je Svemocni u vezi njega na Dan "Elastu" od dusa svih Njegovih stvorenja prije stvaranja uzeo sporazum, kao sto je pomenuto u sljedecem ajetu:
I kad je Gospodar tvoj iz kicmi Ademovih sinova izveo potomstvo njihovo i zatrazio od njih da posvedoce o sebi: "Zar Ja nisam Gospodar vas"? - oni su odgovorili: "Jesi, mi svedocimo" - i to zato da ne reknete: "Mi o ovome nismo nista znali".
(Kur'an 7:172)
[22] Posredstvom Ehlul Bejt-a, Adem (a.s.) je naucio rijeci kajanja pomenute u Suri 2, ajetu 37 u Casnom Kur´anu
[23] I oni su osobe radi kojih se Allah smilovao Ademu (a.s.)
I Adem primi neke rijeci od Gospodara svoga, pa mu On oprosti; On doista prima pokajanje, On je milostiv.
(Kur'an 2:37)
[24] Oni su utociste za sve koji zive na zemlji, i oni su sredstva za priblizavanje Allahu. Oni su oni na koje se zavidjelo, kao sto Casni Kur´an spominje:
...ili bi ljudima na onome sto im je Allah iz obilja svoga darovao zavidjeli?
(Kur'an 4:54)
[25] Oni su "dobro u nauku upuceni", za koje Casni Kur´an kaze:
...a tumacenje njihovo zna samo Allah i oni koji su dobro u nauku upuceni, koji kazu: "Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara naseg...
(Kur'an 3:7)
[26] Oni su ljudi koji ce se pojaviti na "bedemu", za koje Casni Kur´an kaze:
Oni koji ce po vrhovima bedema biti zovnuce neke ljude koje ce po obelezju njihovom poznati...
(Kur'an 7:48)
[27] Oni su ljudi Istine za koje Casni Kur´an kaze:
Ima vjernika koji istinski ispunjavaju obecanje Allahu. Neki od njih su poginuli, neki od njih jos cekaju i nista nisu promijenili.
(Kur'an 33:23)
[28] Oni su ljudi koji Njega istrajno pominju, (tesbih), o kojima Casni Kur´an kaze:
U dzamijama koje se voljom Njegovom podizu i u kojima se spominje Njegovo ime - hvale Njega ujutru i uvece, ljudi koje kupovina i prodaja ne ometaju da Allaha spominju i koji molitvu obavljaju i zekat daju, i koji strijepe od Dana u kom ce srca i pogledi biti uznemireni.
(Kur'an 24:36-37)
[29] Njihove su kuce o kojima Casni Kur´an govori blistavim rijecima:
U kucama koje se voljom Njegovom podizu i u kojima se spominje Njegovo ime
(Kur'an 26:36)
[30] To je njihova "nisa" (udubina) u terminu kojim je Allah opisao Svoje Svetlo
Allah je izvor svjetlosti nebesa i Zemlje! Primjer svjetlosti njegove je udubina u zidu u kojoj je svjetiljka, svjetiljka je u kandilju, a kandilj je kao zvijezda blistava koja se uzize blagoslovljenim drvetom maslinovim, i istocnim i zapadnim, cije ulje gotovo da sija kad ga vatra nedotakne, sama svjetlost nad svjetloscu! Allah vodi ka svjetlosti Svojoj onog koga On hoce. Allah navodi primjer ljudima, Allah sve dobro zna
(Kur'an 24:35)
[31] I oni su "Prvi - uvjek prvi; oni ce Allahu bliski biti"
I oni prvi - uvjek prvi; oni ce Allahu bliski biti"
(Kur'an 56:10-11)
[32] Oni su svjedocitelji
...i svjedocitelja, i sehida i cestitih...
(Kur'an 4:69)
[33] U odnosu na njih i njihove prijatelje Casni Kur´an kaze:
A medju onima koje stvaramo ima ljudi koji druge upucuju Istini i koji prema njoj pravedno sude.
(Kur'an 7:18)
[34] Casni Kur´an o Ehlul Bejtu govori na jednoj, a o njihovim neprijateljima na drugoj strani:
Nisu jednaki stanovnici dzehenema i stanovnici dzeneta; stanovnici dzeneta ce ono sto zele postici.
(Kur'an 59:29)
[35] Osim toga, u Kur´anu je o njihovim prijateljima i neprijateljima objavljeno:
Zar cemo postupiti s onima koji vjeruju i cine dobro kao sa onima koji prave nered na zemlji, ili, zar cemo postupiti s onima koji se grijeha klone isto kao s grijesnicima?
(Kur'an 38.28)
[36] Slicno tome:
Misle li oni koji cine zla dijela da cemo s njima postupiti jednako kao sa onima koji vjeruju i dobra dijela cine, da ce im zivot i smrt biti isti? Kako lose rasudjuju.
(Kur'an 45:21)
[37] Ehlul-Bejt su nabolja stvorenja
A oni koji vjeruju i cine dobra dijela - oni su zbilja najbolja stvorenja.
(Kur'an 98:17)
[38] Takodje, Allah o njima i njihovim neprijateljima kaze:
Ova dva protivnicka tabora spore se oko Gospodara svoga; onima koji ne budu vjerovali bice odjela od vatre skrojena, a kljucala voda bice na glave njihove posipana.
(Kur'an 22:18)
[39] U odnosu na njih i njihove neprijatelje su bili objavljeni sljedeci ajeti:
Zar da vjerniku bude isto kao grijesniku? Ne, njima nece biti isto; one koji su vjerovali i dobra dijela cinili cekaju dzenetske baste u kojima ce boraviti, kao nagrada za ono sto su radili; a one koji nisu vjerovali ceka vatra u kojoj ce prebivati: kad god pokusaju da iz nje izadju, bice u nju vraceni i bice im receno: "Trpite kaznu koju ste poricali:
(Kur'an 32:18-19)
[40] Sa pogledom na superiornost Ehlul Bejta uporedjeni su oni koji se hvalisu njihovim obicajima da vodom snabdijevaju hodocasnike i odrzavaju Casni Hram (Kabu), kad je objavljen sljedeci ajet:
Zar smatrate da je onaj koji hodocasnike vodom napaja i koji vodi brigu o Casnom hramu ravan onome koji u Allaha i u onaj svijet vjeruje i koji se na Allahovom putu bori? Nisu oni jednaki pred Allahom. A Allah nece ukazati na pravi put onima koji sami sebi nepravdu cine.
(Kur'an 9.19)
[41] U pohvali Ehlul Bejta zbog njihovog uspjeha u mnogim iskusenjima i zbog strpljenja i hrabre istrajnosti u mnogim teskocama, Casni Kur´an kaze:
Ima ljudi koji se zrtvuju da bi Allaha umilostivili - a Allah je milostiv robovima Svojim.
(Kur'an 2.207)
A takodje i:
Allah je od vjernika kupio zivote njihove i imetke njihove u zamenu za dzenet koji ce im dati - oni ce se na Allahovom putu boriti, pa ubijati i ginuti. On im je to zbilja obecao u Tevratu i Indzilu i Kur'anu, a ko od Allaha dosljednije ispunjava obecanje Svoje? Zato se radujte pogodbi svojoj koju ste s Njim ugovorili, i to je veliki uspjeh.
Oni se kaju, i Njemu klanjaju, i Njega hvale, i poste,i molitvu obavljaju,i traze da se cine dobra djela, a od nevaljalih odvracaju i Allahovih propisa se pridrzavaju. A vjernike obraduj!
(Kur'an 9:111-112)
[42] Dalje, Casni Kur´an kaze:
Oni koji udjeljuju imanja svoja nocu i danju, tajno i javno, dobice nagradu od Gospodara svoga; i nicega se oni nece bojati i ni za cim nece tugovati.
(Kur'an 2:274)
[43] Ehlul Bejt iskreno svjedoce istinu poruke Casnog Poslanika, i zato Allah ovu njihovu osobinu pominje u sljedecem ajetu:
A onaj koji donosi Istinu i oni koji vjeruju u nju, oni su bogobojazni.
(Kur'an 39:33)
Zato, to dokazuje da su Ehlul Bejt iskreni sljedbenici i bliski rodjaci Casnog Poslanika koje je Svemocni odabrao za Svoju najbolju milost i najvecu cast. On je rekao Svom Poslaniku:
I opominji rodbinu svoju najblizu.
(Kur'an 26:214)
Oni su Poslanikovi najblizi rodjaci a Kur´an kaze:
...a rodjaci su prema Allahovoj Knjizi jedni drugima preci...
(Kur'an 8:75 & 33:6)
[44] Oni su Poslanikovi bliski rodjaci, a bliski rodjaci zasluzuju vise dobrocinstva. Oni ce biti s njim u vrtu Blazenstva, kao sto dokazuje sljedeci ajet:
Onima koji su vjerovali i za kojima su se djeca njihova u vjerovanju povela prikljucicemo djecu njihovu, a dijela njihova necemo nimalo umanjiti...
(Kur'an 52:21)
[45] Oni su pravedni nasljednici o kojima Casni Kuran kaze:
Daj bliznjem svome pravo njegovo...
(Kur'an 17:26)
[46] Oni su ljudi kojima se duguje "hums" (jedna petina). Ukoliko i dok osoba ne odvoji hums ne moze se smatrati da je platio dug za njih. Shodno tome, Kur´an kaze:
I znajte da od svega sto u borbi zaplijenite jedna petina pripada Alahu i Poslaniku, i rodbini njegovoj...
(Kur'an 8:41)
Oni su ljudi kojima pripada napusteno bogatstvo, o kome je Allah objavio u Kur´anu:
Plijen od stanovnika sela i gradova koji Allah Poslaniku Svome daruje pripada: Allahu i Poslaniku Njegovom, i bliznjim njegovim...
(Kur'an 59:7)
Oni su "ljudi kuce" u odnosu na koje je objavljen "Ajet o ociscenju":
Allah zeli da od vas, o ljudi kuce (Ehlul Bejt), grijehe odstrani i da vas potpuno ocisti.
(Kur'an 33:33)
[47] I oni su djeca "Jasina", na koje Allah salje Svoje pozdrave:
Nek je mir sa Ali-Jasin.
(Kur'an 37.130)
[48] Na Muhamedovu (saws) porodicu Allah nam naredjuje da prizivamo blagoslove:
Allah i meleki Njegovi blagosiljaju Vjerovesnika, o vjernici, blagosiljajte ga i vi i saljite mu pozdrav.
(Kur'an 33:56)
Muslimani su upitali Alahovog Poslanika: "Kako da te pozdravimo"? a on je odgovorio:
"Recite, o Allahu, blagoslovi Muhameda i porodicu Muhamedovu".
Tako, ovaj hadis dokazuje da pozdrav nije kompletan dok se i ukoliko se zajedno sa Muhamedom ne pozdravi i njegova porodica. To je razlog sto su alimi i uceni ljudi gornje pomenuti ajet uvrstili u ajete koji uzdizu Ehlul Bejt, i zbog toga je Alema ibn Hadzar ovaj ajet zajedno sa ostalim ubrojao u ajete koji govore u cast Ehlul Bejt-a, u 11-om poglavlju svog "Sava´ik-a".
[49] Prema tome, oni su odabrane Allahove sluge i oni su pretece koji zure ka pravednosti po Allahovom naredjenju, oni su nasljednici Allahove Knjige u odnosu na koje Svemocni kaze:
Mi cemo uciniti da Knjigu posle naslijede oni Nasi robovi koje Mi izaberemo; bice onih koji ce se prema sebi ogrijesiti, bice onih cija ce dobra i losa djela podjednako teska biti, i bice onih koji ce, Allahovom voljom, svojim dobrim djelima druge nadmasiti - za to ce veliku blagodat dobiti.
(Kur'an 35:32)
[50] Mi smatramo da je cak ovih nekoliko ajeta dovoljno za nasu svrhu, iako je Ibn Abas govorio da samo u cast Alija (as) u Casnom Kur´anu postoji trista ajeta.
Nadam se da ces kroz ove ajete uvidjeti pravu Istinu.
Reference:
[1] Aluzija na 76 Suru al-Dahr (Vrijeme)
[2] Imam Talabi u svom komentaru Tefsir al-Kabira od Adana ibn Tagliba pise da je cuo od Imama Dzafera Sadika da kaze:
Mi smo Allahovo Uze za koje je On rekao - Cvrsto se Allahovog Uzeta drzite...
Ibn Hadzar je ovo isto uvrstio u ajete objavljene u pohvalu Ehlul Bejt-a; (vidi Sava´ik al-Muhrikah 1/11).
Imam Shafi saopstava od Imama Ebu Bekr ibn Sahada al-Dina u Rishaft al-Sadi da kaze:
Kad sam video ljude kako ih njihovi mezhebi vode u more neznanja i zablude, U ime Allaha ukrcao sam se na Brodove Spasenja, a to je Ehlul Bejt Mustafe, Pecata Poslanstva, i uhvatio sam se za Allahovo Uze, a to je njihova ljubav, kao sto nam je On naredio da se drzimo za Uze
[3] Pod Iskrenim se podrazumjevaju Poslanik i njegovo potomstvo.
Autenticne knjige podrzavaju predaje da se ovaj ajet odnosi na Ehlul Bejt.
Vidi Hafiz Abu Naim; Muvafak ibn Ahmed; Ibn Hadzar u njegovom Sava´ik al-Muhrikah, pog.II, s.90
[4] Imami Muhamed Bakir(as) i Imam Dzafer Sadik(as) kazu: 'Pravi Put' znaci 'Imam', a ne slijedite druge puteve znaci 'putevi nekih drugih Imama' jer ce vas odvesti u zabludu. Prema tome, ne okrecite se od nas
[5] Shejh Muhamed ibn Jakub Kulajni (nek mu se Alah smiluje) prenosi tacnu predaju od Burejdaha al-Ajalija koja kaze:
Pitao sam Imama Muhameda Bakira (as) o ovom ajetu, a on je proucio jos jedan koji glasi:
Zar ne vidis one kojima je dat jedan dio Knjige kako u kumire i sejtana vjeruju, a o neznaboscima govore: 'Oni su na ispravnijem putu od vjernika'. Njih je Allah prokleo a onome koga je Allah prokleo neces naci nikoga ko bi mu pomogao. (4:51-52)
Oni za Imame greske i zablude govore da su bolji vodici od Ali Muhamed (Porodice Muhamedove); prema tome, Allah ih je prokleo u Casnoj Knjizi
[6] Imam Talabi prenosi od Dzabira ibn Abdulaha Ensarija (nek Allah bude zadovoljan njim) u svom Tefsiru, da kad je bio objavljen ovaj ajet, Princ Vjernika je rekao: 'Mi smo oni koji ne zaboravljaju', a ovo isto je ponovljeno od svih Imama Ehlul Bejt-a.
Alema Bahrejni je o ovom istom zapisao preko dvadeset predaja u 35-om poglavlju njegove knjige.
[7] Ibn Marduvijah u svom Tefsiru pise da 'suprotstavljanje Poslaniku' znaci suprotstavljanje onome sto je Poslanik naredio u odnosu na Alija, a da 'a poznat mu je pravi put' oznacava upravljanje u odnosu na Alijevo nasledjivanje. Ejashi je takodje u svom Tefsiru prenio predaju sa istim znacenjem, a postoje mnoge predaje koje su nam dosle preko Imama Ehlul Bejta koje pokazuju da 'put istinskih vjernika' znaci put ovih Imama.
[8] Talabi u svom Tefsiru pise uz vjerodostojnost Ibn Abasa, da kad je bio objavljen ovaj ajet, Casni Poslanik je rekao:
'Ja sam onaj koji opominje, a Ali je vodic. O Ali, kroz tebe ce oni koje vodis primiti pravu uputu'.
Nekoliko predaja sa istim znacenjem su zapisali komentatori i sakupljaci hadisa. Prenosi se od Muhameda ibn Muslima da kad je pitao Imama Dzafera (as), ovaj mu je rekao da je svaki Imam bio vodic za vrijeme njegovog zivota.
Imam Muhamed Bakir (as) kaze da 'opominjac' znaci Allahov Poslanik, a 'vodic' znaci Ali, i dodao da, 'ova stvar (tj. ovlascenje za vodjenje) se nastavlja i dalje sa nama'.
[9] Talabi u njegovom Tefsiru donosi predaju od Abu Burejdaha da 'pravi put' znaci put Muhamedov (saws) i djece Muhamedove, a komentar Vaki ibn al-Dzaraha u vezi ovog ajeta kaze da je cuo od Sufijana al-Tavrija, koji je cuo od Al-Sadija, koji je cuo od Asbata i Mudzahida, koji su culi od Ibn Abasa, koji je rekao: 'Uputi nas na pravi put' znaci, 'O Allahu, uputi nas prema ljubavi za Muhameda i njegovu djecu'.
[10] Ne moze postojati nikakva sumnja o tome da su Imami predvodnici svih pravednika, sehida i dobrih ljudi.
Prema jednoj predaji, 'blagoslovljen medju Poslanicima' je Casni Poslanik Muhamed (saws), imam Ali medju potvrdjivacima, Imam Husein i Imam Hasan medju sehidima, ostali Imami medju pravednicima, zato sto je Ali bio prvi covjek koji je primio Islam i potvrdio Poslanikovu poruku; i niko drugi ne moze biti nazvan 'Sidik' jer su ostali bili idolopoklonici i do trideset ili cetrdeset godina svog zivota dok Ali nikad nije obozavao nijedan idol.
Isto tako, Imam Hasan i Imam Husein su najveci mucenici u istoriji ljudskog roda, a pravednost ostalih Imama je van sumnje.
[11] Svi komentari jednoglasno drze da, kao sto asari imam Kusai priznaje u svom Sharh al-Tadzrid-u u vezi Imamata da se ovaj ajet odnosi na Princa Vjernika Imama Alija, kad je on za vrijeme ruku´a u salatu svoj prsten dao prosjaku. Imam Nesai je takodje zabjelezio u svom Sahihu ovu predaju uz vjerodostojnost Abdulaha ibn Selama, a isto to ima autor Al-Djema´Bejn al-Sihah al-Sitah (potvrda sest autenticnih knjiga) u raspravi komentara Sure Maide.
[12] Ibn Hadzar u svom Sava´ik al-Muhrikah, pog.ll, odeljak l, ovaj ajet tumaci na sljedeci nacin:
'U svakoj prilici Ja oprastam onome ko se kaje, vjeruje i radi dobro i u isto vrijeme prihvata vodjstvo'
Takodje Sabit al-Binani kaze da 'prihvatanje vodjstva' (kod Korkuta 'na pravom putu istraje'), znaci predvodjenje Ehlul Bejtom i nastavlja da se prenosi od Imama Muhameda al-Bakira (as) i Imama Dzafera Sadika (as) da je to znacenje.
Ibn Hadzar je zabjelezio predaju koja pokazuje da 'predvodjenje' znaci predvodjenje Ehlul Bejta i izvjestava da je Imam Muhamed al-Bakir (as) rekao Harisu ibn Jahji: 'O Harise, zar ne vidis kako je Allah postavio uslov da kajanje, vjerovanje i dobra djela nikom ne mogu biti od koristi dok i ukoliko za svoje vodje ne prihvati nas'? Zatim je prepricao sto je Princ Vjernika rekao: "Ako se neko kaje i vjeruje i radi dobro ali ne sljedi nase vodjstvo i ne prizna nas polozaj, od toga nece biti koristi".
Abu Neim al-Hafiz je takodje prenio istu izreku Princa Vjernika, Imama Alija, preko Auna ibn Abu Dzahife, a to isto imaju i Imam Hakim, Sabit, al-Binani i Enes ibn Malik.
[13] Vidi Tefsir al-Safi i Tefsir Ali ibn Ibrahim al-Kumi; takodje predaje prenijete od Ibn Babavejha od Imama Muhameda al-Bakira (as) i Imama Dzafera Sadika (as) i Sunitskih tradicionalista zapisanih od Alema Bahreinija u njegovom Hajah al-Maram, pog. 115.
[14] Hajah al-Maram, pog. 224, od Aleme Bahreinija, koji navodi dvanaest tacnih predaja koje pokazuju da se ovaj ajet odnosi na vodjstvo Alija (as) i u 223-cem poglavlju iste knjige saopstava da je Abu al-Faradz Isfahani istu predaju preuzeo iz mnogih izvora.
[15] Hajah al-Maram, pog. 84, od Aleme Bahreinija, koje sadrzi tri predaje preuzete iz Sunitskih izvora, pokazuje da rijec 'blagoslov' u ovom ajetu znaci blagoslov predvodjenja kroz Casnog Poslanika i Imame.
Poglavlje 49 iste knjige sadrzi dvanaest Shitskih predaja u vezi istog predmeta
[16] Veliki broj prenosioca hadisa, ukljucujuci Imama Vahidija (u njegovom Asbab al-Unzul-u), prepricao je od Hazreti Abu Said al-Hudrija i drugih da je ovaj ajet objavljen na Gadir Humu u odnosu na Hazreti Alija (as). Talabi, u svom Tefsiru, je to prenio krzo dva izvora i Alemu Hamujenija, Shafi je to prepricao u njegovoj knjizi Al-Fara´idah kroz mnoge izvore od Abu Hurejre; Abu Neima u njegovom Nuzul al-Kur´an-u to prenosi preko dva izvora od Abu Rafija i Al-Amasha a oni od Atijaha; Hajah al-Maram sadrzi devet predaja Sunitske tradicije i osam iz Shitske, od kojih se sve od njih odnose na isti predmet.
[17] Znacajno je da je ovde ista rijec 'blagodat' ponovljena.
Imam Muhamed al-Bakir (as) i Imam Dzafer Sadik (as) jasno su nam prepricali okolnosti u kojima je bio objavljen ovaj ajet, i sunitski autoriteti su zabjelezili sest predaja od Alahovog Poslanika o istom.
[18] Tesir Talabai; Nur al-Absar od Alema Shabanija, str.71; Sirah al-Hudejbija, vol.3; i Mustradrak, vol.2, str.502.
[19] Ibn Hadzar u njegovom Sava´ik al-Muhrikah, nabrojao je ovaj ajet uz ajete koji se odnose na Ehlul Bejt i nadugacko ga prokomentarisao i u podrsku svog komentara prilozio nekoliko predaja.
Osim toga, Al-Dejami saopstava od Abu Saida al-Hudrija da je Casni Poslanik rekao da izraz u ajetu 'oni moraju biti pitani' znaci da ce oni biti pitani u odnosu na ljubav prema Aliju.
I Wahidi ovaj ajet tumaci sa znacenjem da ce oni biti pitani u odnosu na ljubav prema Aliju i Ehlul Bejtu, posto je Allah naredio Njegovom Poslaniku da objavi ljudima da za svoje propovjedanje nije trazio nikakvu nagradu osim ljubavi za njegovu rodbinu. Za to ce oni biti pitani da li vole Ehlul Bejt do krajnjeg stepena ili ne. (Vidi Sava´ik al-Muhrikah, str.II).
[20] Dovoljno ono sto je iznio Abu Neim al-Hafiz u njegovom Hulejhu, kao i Al-Nejsaburi i Al-Barki u njihovim Tefsirima isto kao i drugi iz Ehl el-Sunne kao sto je Ibrahim ibn Muhamedal-Hamavejni.
Takodje, Abu Ali al-Tabrasi je to objasnio u Medm´a al-Bejen saglasno onome sto je rekao Emir el-Muminin.
I u Gajat al-Maram, pog.44 & 45 je ustanovljeno ovo znacenje.
[21] Kad je Svemocni odlicio da stvori univerzum, On je pred Sebe sakupio sva Svoja stvorenja i pitao ih: 'Ko je vas Gospodar'?
Na to je prvi odgovorio Casni Poslanik, a posle njega Emir al-Muminin a zatim svi Imami njegovi potomci. Svi oni su rekli: 'Ti si nas Gospodar'.
Onda ih je Svemocni ucinio nosiocima Bozanskog Znanja i rekao Melekima:
'Pazite, ovo su nosioci Mojeg Znanja i oni su i opunomocenici medju svim Mojim stvorenjima i oni ce vam biti vodici u svemu'.
Zatim je Svemocni naredio svoj Ademovoj djeci da Ga priznaju za Njihovog Gospodara i da njima obecaju poslusnost i svi su rekli: 'Obecavamo'.
Odmah zatim je Svemocni stvorio Meleke svjedoke u vezi ovog obecanja i Meleki su rekli: 'Mi svedocimo'.
On je zatim rekao: Ne dopustite da na Sudnjem Danu kazu: 'Bili smo neupuceni u ovo'; ili 'To su bili nasi preci koji nisu vjerovali a mi smo samo dosli poslije njih; hoces li nas onda unistiti zbog onoga sto su grijesnici radili?'
(Vidi Tefsir al-Ajasi, predaju prenijetu uz vjerodostojnost Imama Dzafera Sadika (as); takodje vidi Firdavs al-Ahjar od Aleme Dejamija, pog.14, str.274).
[22] Tefsir Dur al-Mensur, vol 1, str. 61; Kanz al-Umal, vol 1, str. 234; Dzenabi al-Mavadat, str.79.
[23] Sava´ik al-Muhrikah, pog 11, sa komentarom Kur´anskog ajeta:
Allah ih nije kaznio, jer si ti medju njima bio; i Allah ih nece kazniti sve dok neki od njih mole da im se oprosti. (Kur'an 8:33)
[24] Alema Kulejni, veliki Islamski shijski autoritet prepricava od Imama Dzafera Sadika (as) da je rekao:
Mi smo ljudi kojima se naredjuje pokornost kao duznost od Allaha, mi smo oni koji su dobro u nauku upuceni i mi smo oni koji su bili predmet zavisti zbog blagoslova koji je Allah prosuo na nas. Shejh (tj.Shejh al-Saduk) je takodje preneo istu tradiciju od Imama Dzafera Sadika u svom Tahzibu.
[25] Sava´ik al-Muhrikah, pog.II, komentar sestog ajeta u cast Ehlul Bejta.
[26] Dzenabi al-Mavadat, str. 83; Ruh al-Bejen, vol. 1, str. 723. Ibn Abas prenosi da je Araf mjesto vise od Sirata na cija ce Dva Krila stajati Abas, Hamza, Ali i Dzafer. Oni ce njihove prijatelje prepoznati po sjajnim licima, a neprijatelje po tamnim licima.
Imam Hakim kroz autenticne izvore prenosi od Hazreti Alija (as) da je rekao: 'Mi cemo na Sudnjem Danu stajati na mjestu izmedju Dzeneta i Dzehenema, i mi cemo prepoznati one koji su nam pomogli i uputicemo ih ka Dzenetu, a one koji su nam bili neprijatelji poslacemo u Dzehenem'.
Darkutni je takodje prenio slicnu predaju (vidi Sava´ih al-Muhrikah, pog. 9).
Hazret Ali (as) je rekao sestorici ljudi koje je postavio Omer da izaberu nasljednika posle njega, u toku duzeg govora sljedece:
Zakunite se da li ima medju vama neko izuzev mene za koga je Casni Poslanik rekao:
O Ali, ti ces biti onaj koji ce na Sudnjem Danu rasporedjivati u Dzenet i Dzehenem.
A oni rekose: Ne, nepostoji niko drugi o kome je Casni Poslanik rekao to, osim tebi.
Alema Ibn Hadzar, razmatrajuci ovu predaju, pise da ona potvrdjuje ono sto je Antarah prenio od Imama al Ride (as)
Casni Poslanik je rekao: O Ali, ti rasporedjujes u Dzenet i Dzehenem - ti ces reci Dzehenemu: 'Taj je za tebe a ovaj za mene'.
On takodje prenosi da Samak izvjestava da je Ebu Bekr rekao:'Cuo sam da je Casni Poslanik rekao da ce samo onaj preci preko Sirat cuprije kome ce Ali dati dozvolu'.
[27] Alema ibn Hadzar u svom Sava´ik al-Muhrikah 5/9 pise da je za vrijeme dok je sedio na minberu Dzamije u Kufi, Princa Vjernika, Hazret Alija neko upitao o ovom ajetu, i da je on odgovorio:
'Ovaj ajet je objavljen u odnosu na mene, mog amidzu Hamzu, i mog rodjaka Ubejdata ibn Harisa. Ubejda je ubijen u Bitci na Bedru, moj amidza Hamza je svoj zivot za Islam polozio na Uhudu; sto se tice mene, ja cekam najrazvratnijeg od ljudi koji ce na kraju moju bradu obojiti mojom krvlju. Moj voljeni gospodar Muhamed, mi je rekao to'.
Hakim je prenio takodje istu predaju od Hazret Alija (as).
[28] Mudzahid i Jakub ibn Sufijani izvjestavaju od Ibn Abasa u komentaru jedanaestog ajeta sure Dzuma, da se jednog petka sa robom iz Sirije vratio Dahijah al-Kalbi, zastao izvan grada Medine i svoj dolazak najavio udaranjem bubnjeva. Ljudi su, kad su culi lupu bubnjeva potrcali prema karavanu i ostavili Casnog Poslanika koji je drzao hutbu na Dzuma namazu skoro samog. U dzamiji su ostali samo Imam Hasan, Imam Husein, Hazret Ali, Abu Dar i Mikdad. Na to je Casni Poslanik primetio:
'Gledajte! Allah je na ovu dzamiju danas prosuo Svoju Milost. Da u njoj nije ostalo ovih nekoliko dusa, cijela Medina bi bila unistena vatrom, na ljude bi sa neba palo kamenje isto kao na Lutov narod'.
U ovoj prilici su u pohvalu ljudi koji su ostali u dzamiji objavljeni gornje navedeni ajeti (Kur'an 24:36-37).
[29] Talabi u vezi tumacenja ovog ajeta, prepricava od Enesa ibn Malika i Burejdaha, da je Ebu Bekr, kad je Poslanik izrecitovao ovaj ajet, ustao i pitao, pokazavsi na Alijinu i Fatiminu kucu, da li je ta kuca bila ukljucena u one koje su pomenute, i da je Casni Poslanik odgovorio:
'Da, i ona je bolja nego druge kuce koje pominje ovaj ajet'.
[30] Ibn al-Magazli al-Safi je prepricao da 'udubina' znaci Hazreti Fatima, 'lampa' znaci Hasan i Husein, 'ni Istocno ni Zapadno' znaci da oni nisu ni Jevreji ni Hriscani, 'blagoslovljeno drvo' znaci Poslanik Ibrahim ciji su oni potomci, 'njihovo ulje gotovo da sija' se odnosi na njihovo veliko znanje, 'svetlost nad svetloscu' podrazumeva da 'jedan Imam nasledjuje drugog', a 'Allah vodi ka Svetlosti Svojoj' znaci ljubav za potomke Alija i Fatime.
[31] Dejami prenosi od Aise majke vjernika, a Taberani i Ibn Marduvejh saopstavaju od Ibn Abasa da je Casni Poslanik rekao:
Medju onima koji su prvi posli ka Allahovom putu, bila su trojica:
'Dzosua, sin Nunov, prema Musau; Jasin, prema Isau; i Ali ibn Abu Talib prema meni'. (Sava´ik al-Muhrikah, 2/9).
[32] Ibn al-Nadzar prenosi od Ibn Abasa da je Casni Poslanik rekao:
'Postojala su trojica svedocitelja: Habib, tesar, vjernik iz Ali Jasina; Hizkil, vjernik iz Faraonove Porodice; i Ali ibn Abu Talib, a on je najbolji od svih njih'.
[33] Mavafak ibn Ahmed prenosi od Abi Bekr ibn Marduvejha preko lanca prenosioca do Hazreti Alija 'da ce se veoma brzo Muslimani podijeliti u sedamdeset-tri sekte od kojih ce sedamdeset-dvije biti poslano u Dzehenem a samo jedna u Dzenet. Oni su ljudi o kojima je Allah objavio ovaj ajet i oni su moji sljedbenici (shije)'.
[34] Shejh al-Tusi prenosi u svom Amali, kroz autenticne izvore od Princa Vjernika, da je Casni Poslanik poslije recitovanja ovog ajeta rekao:
Ljudi Dzeneta su oni koji ce me poslusati i prihvatiti Alija za njhovog vodju poslije mene a ljudi vatre su oni koji ce odbaciti Alijevo vodjstvo i prekrsiti njihovu zakletvu i poslije mene se boriti protiv Alija.
Sejh al-Saduk je takodje prenio slicnu predaju od Hazreti Alija,
Sunitski alim, Muvafak ibn Ahmed je prenio od Dzabira ibn Abdulaha Ensarija da je Casni Poslanik rekao:
'Allaha mi, Ali i njegovi sljedbenici (shije) ce biti uspjesni na Sudnjem Danu'.
[35] Gajat al-Maram, poglavlja 81 i 82.
[36] Ibn Abas saopstava da se ovaj ajet odnosi na Ali ibn Abu Taliba (as), Hamzu ibn Abd al-Mutaliba i Ubejdu ibn Harisa; rijeci 'oni koji cine zla djela' upucene su Utbi, Shejbahu i Al-Velidu, a rijeci 'oni koji vjeruju i cine dobra dijela' upucene su Aliji, Hamzi i Ubejdi.
[37] Vidi tumacenje u Sava´ik al-Muhrikah, 1/11.
Imam Buhari belezi predaju od Hazreti Alija (as) u Sahih al-Buhari, u vezi sa tumacenjem Sure al-Hadzdz - Hazreti Ali (as) je rekao: 'Na Sudnjem Danu, ja cu biti prvi da pred Allahom, po Njegovoj odluci, podnesem moj slucaj.
[38] Imam Buhari nastavlja sa navodom od Kajsa da se ovaj ajet odnosi na one koji su se borili na Bedru, i da su oni bili Ali, Hamza i Ubejda na jednoj, a Utba, Shejbah i Al-Velid na drugoj strani.
Na istoj stranici, Buhari izjavljuje da je Abu Dar pod zakletvom rekao da je ovaj ajet objavljen u odnosu na Alija, Hamzu i Ubejdu u jednu ruku, i na Utbu, Shejbaha i Al-Velida u drugu ruku.
[39] Svi komentatori i sakupljaci hadisa su jednoglasni u tome da se gornji ajeti u jednu ruku odnose na Ali ibn Abu Taliba (as), a u drugu na Al-Velida ibn Akbah ibn Abi Muita.
Imam Vahidi u svojoj knjizi Asbab al-Nuzul (Povodi Objave) prenosi od Seida ibn Dzubejra, koji prenosi od Ibn Abasa da je Al-Velid ibn Akbah ibn Muit rekao Princu Vjernika: Moje koplje je ostrije od tvoga, moj jezik je recitiji od tvoga i moja ruka je duza od tvoje. Princ Vjernika je uzvratio: 'Smiri! Jer ti vodis jedino grijesan zivot', tad je objavljen gornji odlomak. 'Vjernik' znaci Ali, a 'onaj koji vodi grijesan zivot', znaci Al-Velid ibn Akbah.
[40] Ovaj ajet se odnosi na Abasa ibn Abd al-Mutaliba, Talhu ibn Shejbaha i Princa Vjernika Ali ibn Abu Taliba (as). Jednog dana prva dvojica su se jedan s drugim razmjetali njihovim prednostima i cascu. Talha je rekao: 'Ja sam cuvar Casne Kabe i ja u obavezi imam njene kljuceve'. Abas rece: 'Ja sam staratelj Casnog Izvora Zemzem i meni pripada prednost snabdijevanja vodom za hodocasnike'. Hazret Ali rece: 'Ne razumijem zasto se ponosite tim stvarima. Ja sam poceo da klanjam sest mjeseci prije vas i ja sam borac koji ratuje za Bozju Stvar'. Tom prilikom je objavljen gornje pomenuti ajet.
Alema Vahidi prenosi uz vjerodostojnost Hasana el-Basrija i drugih u svojoj knjizi Asbab al-Nuzul, a to je isto tako prenijeto sa vjerodostojnoscu Ibn Sirina i Al-Hamdanija da je Hazreti Ali rekao svom amidzi, Abasu: 'Zasto se ne iselis iz Meke? Zar neces da odes Casnom Poslaniku'? Abas je odgovorio: 'Ja uzivam cast snabdijevanja vode hodocasnicima. Zar to nije veca cast od toga da se postane Muhadzir (iseljenik)'? Tada je bio objavljen gornje pomenuti ajet
[41] U Mustadraku od Imama al-Hakima, vol.3, str.4, prenosi se od Ibn Abasa: 'Vidi! Ali je bio covjek koji je prodao sebe; dogadjaj o njegovom uvijanju u Poslanikov ogrtac u sudbinskoj noci Poslanikovog bijega za Medinu nije nepoznat'.
Imam al-Hakim zatim pokazuje da je predaja potpuno autenticna saglasno standardima prihvacenim od Buharija i Muslima, mada je oni nisu zabjelezili.
Cak i strogi protivnik kao sto je Dahabi u svom skracenom izdanju Mustadraka priznaje vjerodostojnost ove predaje.
Na istoj strani iste knjige, Imam al-Hakim prenosi od Imama Zejnul Abedina (as): 'Prvi covjek u Islamu koji je radi sticanja Allahovog zadovoljstva prodao sebe bio je Ali, kad je u noci njegovog (poslanikovog) bjekstva iz Meke zaspao u njegovom krevetu'.
Imam al-Hakim zatim nastavlja sa navodjenjem stihova koje je u vezi ovog dogadjaja napisao Ali: 'Stavio sam svoj zivot za covjeka koji je bio najbolji od svih onih koji su isli oko Drevne Kuce i Svetog Kamena'.
[42] Svi pisci tradicije i svi komentatori prenose od Ibn Abasa, kroz seriju vjerodostojnih izvestaca, da je ovaj ajet bio objavljen u pohvalu Hazreti Alija, jer je on imao cetiri dirhema, od kojih je jedan dao za sadaku po noci, drugi po danu, jedan javno a jedan tajno. Na taj nacin je ajet bio objavljen.
Imam Vahidi je ovo iznio u Asbab al-Unzul sa prekinutim lancem prenosnika koji vode do Ibn Abasa.
Mudzahid je takodje iznio ovo a onda je to Kalbi prepricao u uvecanoj formi.
[43] Onaj koji donosi Istinu' znaci Poslanik, a 'onaj koji vjeruje u nju' znaci Ali, prema tumacenju Imama Muhameda al-Bakira, Imama Dzafera Sadika, Imama Muse al-Kazima, Imama Ride (Mir nek je s njima), Abdulaha ibn Abasa, Muhameda ibn Hanefije, Abdulaha ibn Hasana, Zejda al-Shehida i Ali ibn Dzafera al-Sadika. Princ Vejrnika sam je obicno citirao ovaj ajet u podrsci svojih tvrdnji
Ibn al-Magazli u svom Manakibah-u uz vjerodostojnost Mudzahida pise da 'onaj koji donosi Istinu' znaci Casni Poslanik i 'onaj koji vjeruje u nju' znaci Ali.
Hafizan ibn Marduvejh i Hafiz Abu Na´im su takodje zabjelezili ovu predaju.
[44] Imam Hakim u svom Mustadraku, pog. 2, str. 486, uz vjerodostojnost Ibn Abasa u vezi sa tumacenjem Sure al-Tur prenosi da 'Svemocni ce djecu vjernika staviti na isti nivo kao samih vjernika u Dzenetu, cak iako su ona zbog svojih postupaka zasluzila manje'.
[45] Komentatori su zapisali da je Poslanik, kad je objavljen ovaj ajet, pitao Meleka Dzibrila: 'Ko su bliznji i sta je njihovo pravo'? Melek Dzibril je odgovorio: 'Daj Fadak Fatimi, jer je to njeno pravo, i sto god je iz Fadaka Allahovo i Poslanikovo pravo, ono takodje pripada njoj, pa i to takodje njoj povjeri'. Odmah zatim Poslanik je pozvao Fatimu (mir nek je s njom) i napisao dokumenat o dodijeli Fadaka njoj.
(Tefsir Dur al-Mensur, vol.4, str.l77 i ostali komentari).
[46] Tefsir Ruh al-Ma´ani, vol.3, str.637,
Tefsir Nejsaburi, vol.3, str.215.
[47] U vezi sa ajetima pohvale Ehlul Bejta, Alema ibn Hadzar je napisao ovo u jedanaestom poglavlju svoje knjige Sava´ik al-Muhrikah i u njoj, uz vjerodostojnost Ibn Abasa naveo da Ali Jasin znaci Ali Muhamed (Porodica Muhamedova). On pise da to isto smatra i Kalbi.
Fahr al-Din al-Razi pise da je Ehlul Bejt sa Casnim Poslanikom jednak u pet stvari:
Prvo u pozdravu, jer je Allah rekao, 'Mir nek je stobom, o poslanice', a On je takodje rekao i, 'Mir nek je stobom Ali Jasin', drugo u prizivanju Allahovog blagoslova poslije svakog shehadeta (svedocenja) u namazu, trece u njihovoj cistoci, jer je Allah za Ehlul Bejt objavio 'Ajet o Ociscavanju' cetvrto po zabranjenoj sadaki, i peto po ljubavi, jer je Allah rekao da mi treba da sljedimo Poslanika, a poslanik bi ucinio da Allah voli nas.
On je takodje rekao: 'Reci, ne trazim za ovo nikakvu drugu nagradu od vas, osim ljubavi za moju porodicu'.
[48] Buhari je prepricao to u svom Sahihu u 'Knjizi Objasnjenja Kurana', u poglavlju 'Allah i Njegovi Meleki Blagosiljaju Poslanika', objasnjavajuci ovaj ajet iz Sure al-Ahzab.
Muslim je takodje prenio to u svom Sahihu, vol.1 'Knjiga o Namazu'
Svi komentatori su prenijeli ovo uz vjerodostojnost Kab ibn Udzraha.
[49] Shejh al-Kulejni (nek mu se Alah smiluje) preko vjerodostojnih izvora prenosi od Salima koji je rekao:
'Pitao sam Imama Muhameda al-Bakira (as) za ovaj ajet, i on je rekao da
'oni koji ce svojim dobrim djelima druge nadmasiti' znaci 'Imami'
a 'oni koji uzmu srednji put' (oni cija ce dobra i losa djela podjednako teska biti), znaci ljudi koji priznaju Imame,
i 'oni koji se prema sebi ogrijese' znaci ljudi koji ne znaju za Imame i koji ih poreknu.
Hafiz ibn Marduvejh je prenio ovu predaju od Hazreti Alija (as).
[50] Kao sto je Ibn Asakir saopstio od Ibn Abasa, vidi Sava´ik al-Muhrikah, glava 9, deo 3, str. 76.